الحمد‏ لله العزيز الحكيم* والصلاة والسلام على نبيّـِه محمدٍ‏ الكريم‏* وعلى ءاله وصحبه‏ ذَوِى القلب السليم* وبعد عباد الله اتقوا اللهَ‏. قال تعالى‏: ﴿ يَــأيُّـهَا‎ الذّينَ‎ ءَامـَنـُوا‎ اتـَّـقـُوا‎ اللهَ حَقَّ‎ تُقَاتِهِ‎ وَلاتمُوتُنَّ‎ إِلَّا وَأنْتُمْ‎ مُسْلِمُونَ‎ ‏﴾ (ءال عمران، ‏١٠٢).

ثم إنا ذكرنا فى الخطبة السابقة أن هناك سورةً فى القرءان تسمى سورة لقمان (رقم ٣١). ولقمان كان نوبيا أسودَ عاش ألف سنة‏. وكان قاضيا فى بنى‏ إسرائيل زمن سيدنا داود عليه السلام. وأنه كان وليا ولم‏ يكن نبيا‏. قال تعالى: ﴿ ‏وَلَقَدْ‏ ءاتَيْنَا لُقْمَانَ‏ الْحِكْمَةَ‏ أَنِ‏ اشْكُرْ‏ لله ﴾ (لقمان ١٢‏) والحكمة هى الصواب فى المعتقدات، والفقه فى الدين، والعقل‏.

Click to listen to this Friday speech in English: Hikmah of Luqman - Part 2

والآن حينُ الشروع فى ذكر وعظ لقمان لابنه كما فى القرءان:

‏قال عَزَّ وجلَّ: ﴿وَإذْ‏ قَالَ‏ لُقْمَانُ‏ لِابْنِهِ‏ وَهُوَ‏ يَعِظُهُ‏[1] يَا بُنَىَّ‏ لا تُشْرِكْ‏ باللَّه إنَّ‏ الشّـِرْكَ‏ لَظُلْمٌ‏ عَظِيمٌ‏﴾ ١٣. ذكر القشيرىُّ أن ابنَ لقمان وامرأتَه كانا كافرَين فما زال‏ يعظُهما حتى أسلما‏. وفى صحيح مسلم وغيرِه عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال‎:‏ لمَّا نزلت‏ ﴿ الَّذِينَ ءامَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَـٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ ﴾ (الأنعام ‏٨٢) شَقَّ ذلك على أصحاب رسول الله‏ صلى الله عليه وسلم وقالوا‎:‏ أيُّنا لا‏ يظلم نفسه؟ (حملوا الظلم على عمومه وهو وضْع الشىء فى غير موضعه وهو مخالفة الشرع) فقال رسول الله‏ صلى الله عليه وسلم:‏ ”ليس هو كما تظنون‏. إنما هو كما قال لقمان لابنه‎:‏ يَا بُنَىَّ‏ لا تُشْرِكْ‏ بالله إنَّ‏ الشّـِرْكَ‏ لَظُلْمٌ‏ عَظِيمٌ‏.“ فأعلمهم النبىُّ صلى الله عليه وسلم بأن الظلم هنا مقيد الذى هو الشرك وهو أظلم الظلم.

﴿ وَوَصَّيْنَا الْإنسَانَ‏ بِوَالِدَيْهِ‏ حَمَلَتْهُ‏ أُمُّهُ‏ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ‏ وَفِصَالُهُ‏ فى عَامَيْنِ‏ أَنِ‏ اشْكُرْ‏ لِى وَلِوَالِدَيْكَ‏ إلَىَّ‏ الْمَصِيرُ‏* ‏﴾[2] ١٤ أى‏ حملته فى بطنها وهى تزداد كل‏ يوم ضعفا على ضعف‏‏. وفطامه فى انقضاء عامين. والمعنى‎:‏ قلنا له أن اشكر لى ولوالديك‏. قيل‎:‏ الشكر لله على نعمة الإيمان،‏ وللوالدَين على نعمة التربية‏. وقال سفيان بن عيينة‎:‏ من صلَّى الصلوات الخمسَ فقد شكر اللهَ تعالى،‏ ومن دعا لوالديه فى أدبار الصلوات فقد شكرهما‏.

وإن صعوبةَ الحمل وصعوبةَ الوضع وصعوبةَ الرضاع والتربية تنفرد بها الأمُّ دون الأب. فهذه ثلاثة منازلَ يخلو منها الأب. فحصل لها بذلك ثلاث مراتب،‏ وللأب واحدة. وأشبهَ ذلك فى الصحيحين حين قال رجل للرسول‏ صلى الله عليه وسلم: من أحقُّ الناس بحُسْن صَحابَتى؟ قال‎:‏ (أمُّك‏). قال ثم مَن؟ قال‎:‏ (أمُّك‏). قال ثم مَن؟ قال‎:‏ (أمُّك‏). قال ثم مَن؟ قال‎:‏ (أبوك‏). فجعل له الرُّبُع من المَبَرَّة كما فى هذه الآية.

﴿ وَإن جَاهَدَاكَ‏ عَلى أَن تُشْرِكَ‏ بِى مَا لَيْسَ‏ لَكَ‏ بِهِ‏ عِلْمٌ‏ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فى الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ‏ سَبِيلَ‏ مَنْ‏ أَنَابَ‏ إلَىَّ‏ ثُمَّ‏ إلَىَّ‏ مَرْجِعُكُمْ‏ فَأُنَبّـِئُكُم بِمَا كُنتُمْ‏ تَعْمَلُونَ‏* ﴾ ١٥ وجملة هذا الباب أن طاعة الأبوين لا تراعى فى ركوب كبيرة ولا فى ترك فريضة على الأعيان.‏ والصحيح أن هاتين الآيتين نزلتا فى شأن سعد بن أبى‏ وقَّاص[3]‏ رضى الله عنه، وعليه جماعة المفسرين‏.

﴿ وَصَاحِبْهُمَا فى الدُّنْيَا مَعْرُوفًا ﴾ وصاحبْهما فى الدنيا مصاحَبًا معروفا‏ أى مصاحبةً حسَنةً‏. والآية دليل على صلة الأبوين الكافرَين بما أمكَن من المال إن كانا فقيرين،‏ وإلانةِ القول والدعاءِ إلى الإسلام برفق‏. وقد قالت أسماءُ بنت أبى‏ بكر الصديق للنَّبىّ عليه الصلاة والسلام:‏ يا رسولَ الله،‏ إن أمّىَ‏ [كانت مشركة] قدمت علَىَّ‏ وهى راغبة أفَأَصِلُها؟ قال‎:‏ (نعم‏). والظاهر أنها راغبةٌ فى الصلة لا الإسلام،‏ وما كانت لِتَقدمَ على أسماء لولا حاجتها‏. ووالدةُ أسماءَ هى قُتَيْلَةُ بنتُ عبد العزَّى‏. وأمُّ عائشةَ وعبدِ الرحمن هى أمُّ رُومان قديمةُ الإسلام‏.

﴿ وَاتَّبِعْ‏ سَبِيلَ‏ مَنْ‏ أَنَابَ‏ إلَىَّ‏ ﴾ واتَّبع سبيلَ من رَجَع إلىَّ من الأنبياء والصالحين.‏

﴿ ثُمَّ‏ إلَىَّ‏ مَرْجِعُكُمْ‏ فَأُنَبّـِئُكُم بِمَا كُنتُمْ‏ تَعْمَلُونَ‏* ﴾ ثم توعَّدَ عزَّ وجلَّ بِبَعث مَن فى القبور والرجوعِ إليه للجزاء والتوقيف على صغير الأعمال وكبيرِها‏.

أقول قولى هذا وأستغفر اللهَ‏ لى ولكم‏.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد عباد الله اتقوا الله.

﴿ يَا بُنَىَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِى صَخْرَةٍ أَوْ فِى السَّمَوَاتِ أَوْ فِى الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ* ﴾[4] ١٦. هذا القولُ من لقمان إنما قصَد به إعلامَ ابنِه بقَدْرِ قدرة الله تعالى‏. معنى الكلام المبالغةُ والانتهاءُ فى التفهيم؛ أى‏ أن قدرتَه تعالى تنالُ ما‏ يكون فى تضاعيف صخرة وما‏ يكون فى السماء والأرض‏. أى‏ لو كان للإنسان رزقٌ مثقالَ حّبة خردل فى هذه المواضع جاء اللهُ بها حتى‏ يسوقَها إلى من هى رِزقُه؛ أى‏ لا تهتمَّ للرزق حتى تشتغلَ به عن أداء الفرائض،‏ وعن اتّـِباع سبيلِ من أنابَ إلَىَّ‏. ومن هذا المعنى قولُ النبىّ‏ صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود رضى الله عنه‎:‏ لا تُكثرْ همَّك ما‏ يُقدَّرُ‏ يكونُ وما تُرزقُ‏ يأتيك‏.“[5]وقد نطَقَت هذه الآيةُ بأنه تعالى قد أحاط بكلّ شىء علمًا،‏ وأحصى كلَّ شىء عددًا‏.

وقيل‎:‏ المعنى‏ إن تك الحسنةُ أو الخطيئةُ مثقالَ حبة‏ يأت بها الله؛ أى‏ لا يفوت الإنسانَ المقدَّرُ وقوعُها منه‏. وبهذا المعنى‏ يتحصل فى الموعظة ترجيةٌ وتخويفٌ مضافٌ ذلك إلى تبيينِ قدرتِه تعالى‏.[6] وليس فى‏ القول الأول ترجيةٌ ولا تخويف‏ٌ.

اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات‏.

خطبة الجمعة فيلادلفيا ١٦ شوال ١٤٣٤ هـ * ٢٣ ءاب ٢٠١٣ ر

[1] فى لسان العرب: الوَعْظُ والعظة والمَوعظة: النُّصح والتذكيرُ بالعواقب. وهو تذكيرك الإنسانَ بما يُلَـيّــِن قلبَه من ثواب وعقاب.

Share this post

• Prev
• Next